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Este episodio se corresponde con el siguiente del Lazarillo p. 40 De manera que antes que el mal ciego sacase de mi boca su trompa tal alteración sintió mi estómago que le dio con el hurto en ella de suerte que su nariz y la negra mal maxcada longaniza a un tiempo salieron de mi boca. La relación establecida por Adrados resulta clara pero ¿qué relación hubo entre Esopo y Vives Sin ninguna duda las fábulas eran muy familiares a Vives quien recomienda en Sobre las disciplinas empezar el estudio del griego por la lectura de Esopo. Cuatro veces aparece citado Esopo en dicha obra. Por otra parte la Vida de Esopo era editada con las fábulas de Esopo y las de otros autores entre los que se encuentra Aviano. La importancia de la fabulística en el Lazarillo y en la obra latina de Vives concretada incluso en la correspondencia de frases puede ser considerada como un argumento definitivo a favor de la autoría de Vives. Quien no lo admita que me ofrezca una candidato que cumpla con esos requisitos. 1.2 La honra cría las artes En el Prólogo del Lazarillo se cita una frase de Cicerón p. 6 Y a este propósito dice Tulio “La honra cría las artes”. La misma frase la utilizó Vives en una carta a Gil Wallop p. 352 dado que “el honor es el alimento de las artes”. En este caso se trata de una frase muy conocida y citada por lo que el valor probatorio no es significativo. Con todo sirve para confirmar las pruebas importantes. 1.3 No hay libro por malo que sea ... También en el Prólogo del Lazarillo se recoge una frase de Plinio el Joven p. 4 No hay libro por malo que sea que no tenga alguna cosa buena. Vives se acordó de ella en De Disciplinis I p. 52 No hay libro tan malo que no guste a alguien. 1.4 La lengua propia de los ciegos El ciego enseñó a Lázaro la lengua propia de los ciegos llamada jerigonza p. 23 Comenzamos nuestro camino y en muy pocos días me mostró jerigonza. Vives sabía que en España los ciegos tenían una lengua propia pues así lo expresó en De disciplinis III 205 Igual que los ciegos y también los rufianes tienen en España una lengua propia que el resto de la población no entiende. 1.5 Diversidad en los gustos En el Prólogo del Lazarillo hay una referencia a la diversidad de gustos p. 4 mayormente que los gustos no son todos unos mas lo que uno no come otro se pierde por ello y así vemos cosas tenidas en poco de algunos que de otros no lo son. La idea de la diversidad de gustos fue muy querida a Vives ya que aparece en Praelectio in Convivia Francisci Philelphi p. 855 Por esta causa las mismas cosas no merecen la simultánea aprobación de la generalidad. Para los unos es cosa bellísima la guerra que para los otros es cosa la más detestable en Carta a Cranevelt de 1526 p. 430 Pero según son los juicios de los hombres no sólo diversos... y en Preces et meditationes generales p. 513 Pero ¿quién se hará la más pequeña ilusión con tantos jueces y de caracteres tan variados siendo así que por lo común lo que a uno se le antoja bien hecho es condenado por el otro La concordancia del Lazarillo con las obras latinas de Vives se complementa a la perfección con las obras castellanas como en el Diálogo de la lengua p. 162 Ya sabéis que assí como los gustos de los hombres son diversos así también lo son los juizios de donde viene que muchas vezes lo que uno aprueva condena otro y lo que uno condena aprueva otro. Nota Obsérvese el paralelismo entre juicios diversos de la Carta a Cranevelt y diversos ... los juizios del Diálogo de la lengua . 1.6 Los clérigos roban a los pobres Ya nos hemos referido a la expresión de esa idea en el Lazarillo p. 19 No nos maravillemos de un clérigo ni fraile porque el uno hurta de los pobres y en De subventione pauperum p. 154 de esta forma los obispos y sacerdotes convirtieron en su patrimonio y en su hacienda lo que había sido sólo de los pobres. También lo hizo en Commentarii ad libros De civitate Dei p. 1682 ¿Quién no cree obrar con toda santidad cuando reparte las llamadas riquezas de la iglesia entre sus hijos si los tiene... dejando de lado los necesitados para quienes están reservadas 1.7 Los pies mojados Cuando Lázaro propone al ciego cruzar un arroyo por un sitio seco éste le responde p. 44 que agora es invierno y sabe mal el agua y más llevar los pies mojados . Vives daba importancia a llevar los pies calientes para el mantenimiento de la salud pues así lo expresó en Introductio ad sapientiam p. 28 Procura mantener los pies limpios y calientes . 1.8 Moderación en la comida Por medio del escudero el autor del Lazarillo recomienda comer poco en relación a la salud p. 80 no hay tal cosa en el mundo para vivir mucho que comer poco. También en relación a la salud fue recomendada por Vives la moderación en la comida en Introductio ad sapientiam p. 28 Por ello bastan tres o cuatro bocados de pan sin bebida o al menos poca y ligera esto es saludable no menos para la mente que para el cuerpo. 1.9 Hartarse es propio de puercos En la misma línea de moderación en la comida el escudero apostilla p. 77 Porque el hartar es de los puercos y el comer regladamente es de los hombres de bien. De forma muy parecida expresó la misma idea Vives en Linguae latinae exercitatio p. 18 pues hartarse es propio de animales no de hombres. 2. Con obras castellanas de Vives 2.1 Expresión con el verbo satisfacer A pesar del hambre que en aquellos momentos atormentaba a Lázaro éste responde a las preguntas del escudero p. 75 Yo le satisfice de mi persona lo mejor que mentir supe . Esta frase se corresponde con la siguiente del Diálogo de Mercurio p. 456 Yo le satisfize lo mejor que supe . 2.2 Dios ciega el entendimiento En el episodio del poste de piedra dice Lázaro p. 45 Porque Dios le cegó aquella hora el entendimiento . El mismo sujeto el mismo verbo y el mismo complemento son usados en el Diálogo de Mercurio p. 462 Que ha Dios cegado a los franceses el entendimiento . 2.3 Expresiones con el verbo pesar En referencia a un hipotético señor dice el escudero p. 105 nunca decirle cosa con lo que pesase . La frase aparece casi igual en el Diálogo de Mercurio p. 388 Nunca decirle cosa que le pessase . La misma expresión se repite en el Lazarillo p. 134 no me digáis cosa con que me pese y en el Diálogo de Mercurio p. 426 Los otros nunca me dezían cosa que me pesase . 2.4 Perdonar la injurias En el Lazarillo hay referencia al perdón de las injurias p. 121 mas pues Él nos manda que no volvamos mal por mal y perdonemos las injurias . En el Diálogo de doctrina cristiana emplea Vives las mismas palabras y en el mismo contexto p. 60 Y allí nos manda que perdonemos uno a otro las injurias . 2.5 El Lazarillo y Jorge Manrique En el segundo tratado del Lazarillo se lee la siguiente frase p. 60 y cuán poco turan los placeres de esta nuestra trabajosa vida . En su comentario Rico dice que “parecen transparentarse aquí unos versos de las Coplas por la muerte de su padre de Jorge Manrique laquo los placeres y dulzores/ de esta vida trabajada que tenemos raquo ”. La expresión es usada tres veces en el Diálogo de Mercurio p. 473 ¡Oh qué vida tan trabajada en p. 500 Por cierto aunque sancta trabajosa vida tenías y en p. 526 toviese muy trabajosa vida con él. Vives conocía a la perfección las Coplas pues en el Diálogo de la lengua hizo este elogio p. 164 Y son mejores las de don Jorge Manrique que comiençan Recuerde el alma dormida las quales a mi juizio son muy dinas de ser leídas y estimadas assí por la sentencia como por el estilo. 2.6 Diversidad en los gustos En este apartado remitimos al del mismo título en las obras latinas ya que allí recogemos el pasaje concordante del Diálogo de la lengua . 2.7 Fruto de las lecturas Tras aludir a la diversidad de gustos el autor del Lazarillo se refiere al fruto que se puede sacar de las obras pp. 4-5 Y esto para que ninguna cosa se debría romper ni echar a mal si muy detestable no fuese sino que a todos se comunicase mayormente siendo sin perjuicio y pudiendo sacar della algún fructo . Dicho pasaje ha de ser puesto en relación con el siguiente de Vives en el Diálogo de Mercurio pp. 497-498 vedé que no se vendiesen libros de cosas prophanas e historias fingidas porque con aquellos se inficionavan los ánimos de los que leýan y de los que oýan y con estotros se pierde el tiempo sin poderse dellos sacar fructo . Nota Obsérvense las coincidencias léxicas de la última frase de cada texto poder sacar della / dellos fructo . 2.8 La buena vida del Papa La crítica a los clérigos culmina en la cabeza visible de la Iglesia p. 50 Mejor vida tienes que el Papa Con formulación parecida se encuentra en el Diálogo de Mercurio p. 380 y con ella he bivido más a mi sabor que un papa . 2.9 En el vientre de la ballena El episodio bíblico de Jonás en el vientre de la ballena es aplicado a Lázaro tras el garrotazo p. 69 De lo que sucedió en aquellos tres días siguientes ninguna fe daré porque los tuve en el vientre de la ballena. También se acordó Vives del profeta Jonás en el Diálogo de Mercurio p. 475 Si yo soy causa destos males quiero que como Jonás me hagas echar en las ondas del mar. 2.10 La caridad se subió al cielo En el apartado dedicado a la caridad nos hemos referido a la siguiente frase p. 72 porque ya la caridad se subió al cielo que se corresponde con otra del Diálogo de Lactancio p. 108 pero ya no hay caridad en el mundo . 2.11 El duque de Escalona En el Lazarillo se hace una referencia al duque de Escalona p. 38 Estábamos en Escalona villa del duque della. El Diálogo de doctrina cristiana está dedicado a dicho duque p. 7 Al muy illustre Señor Don Diego López Pacheco marqués de Villena duque de Escalona. 2.12 La suficiencia de los sacerdotes En el episodio del buldero se alude a la suficiencia de los sacerdotes p. 113 informábase de la suficiencia dellos sacerdotes que es aplicada al propio buldero p. 115 con el cual probaré su suficiencia . Sin duda es un término querido para Vives pues aparece en el mismo contexto de sacerdotes en el Diálogo de Lactancio p. 191 Y ¿quién querríades que determinase de la suficiencia entre los clérigos para darles o quitarles los beneficios al igual que en el Diálogo de Mercurio p. 500 A ninguno ordenava de corona si no tenía beneficio y suficiencia para ser clérigo. 2.13 El nombramiento de sacerdotes El autor del Lazarillo conocía bien las distintas formas de nombrar sacerdotes p. 114 Y si sabía que los dichos clérigos eran de los reverendos digo que más con dineros que con letras y con reverendos se ordenan... Una de las principales tareas del arzobispo del Diálogo de doctrina cristiana es la reforma del nombramiento de sacerdotes p. 136 Si hallare que su vida ha sido y es muy conforme a la religión christiana y que junto con esto es persona de letras y abilidad darle he órdenes y si no por cualquiera cosa destas que le faltan aunque me importune todo el mundo no lo ordenaré ni aun de grados. 2.14 La presunción y fantasía del escudero Son los defectos que encuentra Lázaro en el escudero p. 92 que quisiera yo que no tuviera tanta presumpción que abajara un poco su fantasía . En el Diálogo de la lengua son citadas esas dos palabras como sinónimas p. 24 fantasía por presunción . En el mismo Diálogo se defiende la introducción de fantasía en el castellano p. 138 De la lengua italiana desseo poderme aprovechar para la lengua catellana destos vocablos facilitar fantasía en la sinificación que lo tomáis acá. 2.15 Omnipotencia de Dios En el episodio del buldero quedó bien expresada la idea de la omnipotencia de Dios p. 119 Señor Dios a quien ninguna cosa es escondida antes todas manifiestas y a quien nada es imposible antes todo posible. Dicha idea es fundamental en el Diálogo de doctrina cristiana v.gr. en p. 19 Yo os lo diré que quando le consideramos omnipotente sometémonos todos e del todo a Él. Nota La validez de este argumento está confirmada por las palabras de M. Bataillon “Y por otra parte la omnipotencia de Dios es el punto fijo al que vuelve siempre su pensamiento” p. 136 de su edición del Diálogo de doctrina cristiana . 2.16 El milagro falso En el episodio del buldero se describe con todo detalle un falso milagro durante la predicación de la bula p. 119 Y pues es tanto perjuicio del prójimo Te suplico yo Señor no lo disimules mas luego muestra aquí un milagro y sea desta manera... En el Diálogo de doctrina cristiana hay una referencia explícita a los milagros falsos de los predicadores p. 51 e también los que por mover el pueblo a unas devociones no sé qué tales les predican en púlpitos e fuera dellos no sé qué milagros falsos. 2.17 Arrimarse a los buenos Este refrán es usado dos veces en el Lazarillo en p. 15 determinó arrimarse a los buenos por ser uno dellos y en p. 133 -Señor- le dije - yo determiné de arrimarme a los buenos . Con otra formulación es recogido en el Diálogo de la lengua p. 54 Allégate a los buenos y serás uno dellos . 2.18 Procura de ser bueno En relación con el refrán comentado en el apartado precedente hay que poner la frase pronunciada por la madre de Lázaro p. 22 Procura de ser bueno y también la del Diálogo de Mercurio p. 482 Trabaja pues de ser bueno . 2.19 Moría mala muerte El gusto por el uso de complementos internos se da en varios pasajes del Lazarillo como en p. 59 moría mala muerte . El mismo complemento interno es usado en el Diálogo de doctrina cristiana p. 23 ¿por qué quiso Jesu Christo morir esta manera de muerte antes que otra ninguna V SINTAXIS 1. Ausencia de que completivo A lo largo de todo el Lazarillo aparecen oraciones completivas sin que introductor como en p. 10 Y pues vuestra Merced escribe se le escriba y relate el caso. Esta construcción fue defendida por Vives en el Diálogo de la lengua pp. 155-156 Avisaríales más que no curasse de un que superfluo que muchos ponen tan continuamente que me obligaría quitar de algunas escrituras de una hoja media dozena de quees superfluos... creo que será bien hazer esto. Adonde aquel que está superfluo porque diría mejor creo será bien hazer esto . 2. Posposición de los pronombres La posposición de los pronombres que complementan infinitivos es normalmente usada en el Lazarillo v.gr. en pp. 10-11 Parecióme no tomalle por el medio. Esta práctica fue seguida por Vives en los Diálogos y defendida en el Diálogo de la lengua pp. 156-157 Marcio.- ¿Cómo se haze esa composición Valdés.- Diziendo hablarlo y traerla hablarlos y traerlas ... y no andar por las ramas como algunos que por no hablar como los otros dizen por ponerlos los poner y por traerlos los traer etcétera. 3. Doble negación A diferencia del latín en castellano el empleo de dos negaciones refuerza la idea negativa. Se da en el Lazarillo v. gr. en p. 27 jamás tan avariento ni mezquino hombre no vi . Aparece también en el Diálogo de Lactancio y en el Diálogo de Mercurio mientras que en el Diálogo de la lengua se razona el uso de dicha construcción p. 159 Y assí como el latino con dos negaciones afirma assí también el griego con dos negaciones niega más y esto mesmo tiene el castellano y aun el hebreo. 4. Uso impersonal de hombre La construcción impersonal de hombre que ha permanecido en francés y alemán fue desapareciendo en castellano según atestigua Lapesa en su Historia de la lengua española 47 “La extensión del se impersonal y la de uno destierran el empleo de hombre como indefinido”. A pesar de su escaso empleo en el siglo XVI encontramos dos ejemplos en el Lazarillo en p. 28 que no bastara hombre en todo el mundo hacerle menos una migaja y en p. 104 ya cuando asienta hombre con un señor de título todavía pasa su laceria. También aparece dicha construcción dos veces en el Diálogo de Lactancio en p. 89 y no quería hombre ponerse en peligro y en pp. 166-167 especialmente cuando hombre se acordaba de la pompa con que iban a palacio en el Diálogo de Mercurio p. 166 Navarro Hermano menester es vivir como en la tierra donde hombre se halla y nada menos que cuatro veces en el Diálogo de la lengua en p. 89 y no quería hombre ponerse en peligro p. 10 para que hombre quiriendo dar cuenta de lo que scrive diferente de los otros o reformar los abusos que ay oy en ella se pudiesse aprovechar de su autoridad en p. 59 Soy contento pero tampoco vos no os atuféis porque hombre os diga lo que le haze dubdar y en p. 69 ¿no os parece a vos que es prudencia saberse hombre aprovechar de lo que oye Una vez más el frecuente uso de una construcción que tendía a desaparecer sirve como lazo de unión de Lazarillo Diálogo de Lactancio Diálogo de Mercurio y Diálogo de la lengua . Además la presencia de dicha construcción va mejor con una cronología temprana esto es anterior a 1554 para el Lazarillo . 5. Leísmo El leísmo considerado incorrecto esto es cuando el objeto directo no se refiere a personas esta representado en el Lazarillo con nueve casos v. gr. en pp. 30-31 Usaba poner cabe sí un jarrillo de vino cuando comíamos y yo muy de presto le asía y daba un par de besos callados y tornába le a su lugar. También está presente en el Diálogo de Mercurio con cinco casos como en p. 377 El Estado de Milán es feudo de imperio y toca al Emperador no solamente que lo posea quien de derecho le deve poseer. Mayor frecuencia tiene en el Diálogo de dotrina christiana con doce apariciones v. gr. en p. 9 después de averle muy mucho alabado como era razón su bueno y santo exercicio y animádole a que le prosiguiesse. 6. Pronombre pleonástico Entre se y acordaba del verbo acordarse se interpone un pronombre en el Lazarillo pp. 97-98 Y mi amo muy risueño todas las veces que se le acordaba aquella mi consideración. La misma construcción del verbo acordarse aparece en el Diálogo de dotrina chris-tiana p.10 según se me acordó en esta breve escriptura y en p. 143 y allí se te acordare que tu próximo tiene algún enojo contigo. VI LÉXICO 1. Elevada frecuencia del verbo holgar Cinco veces aparece el verbo holgar en el Lazarillo lo que denota la predilección del autor por su uso v.gr. en p. 9 Y se huelguen con ello todos los que en ella algún gusto hallaren. Tal predilección se manifiesta en el Diálogo de la lengua donde es usado once veces en el Diálogo de Mercurio en el que aparece dieciocho y sobre todo en el Diálogo de doctrina cristiana con veintinueve apariciones. 2. Usos raros del verbo tomar El verbo tomar es usado en el Lazarillo con significados no habituales como en p. 14 Estando mi madre una noche en la aceña preñada de mí tomóle el parto. Con este mismo significado aparece en el Diálogo de Mercurio p. 369 Tomóme el otro día un ferventísimo deseo de ver muy particularmente todas las tierras del mundo. Con el significado de echarse lo encontramos en el Lazarillo p. 134 Y depués tomóse a llorar. 3. La expresión a la sazón Dicha expresión es usada en el Lazarillo p. 14 que a la sazón estaba desterrado por el desastre ya dicho. En el Diálogo de Mercurio aparece seis veces como en p. 368 e llegando a la sazón el marido. En el Diálogo de la lengua se defiende la forma correcta de la expresión p. 121 Sazón es buen vocablo sabiéndolo bien usar y es malo usándolo como algunos diziendo sazón será por tiempo será úsase bien diziendo a la sazón . 4. Preferencia por alumbrar Para expresar el contenido encerrado en iluminar el autor del Lazarillo se sirve de alumbrar así en p. 24 Y fue ansí que después de Dios éste me dio la vida y siendo ciego me alumbró y adestró en la carrera de vivir en p. 55 alumbrado por el Spíritu Sancto. y en p. 128 quiso Dios alumbrarme . Con el mismo significado es empleado en el Diálogo de Mercurio p. 449 Luego me alumbró Dios el entendimiento en el Diálogo de Lactancio p. 79 Jesucristo alumbra el entendimiento y en el Diálogo de doctrina cristiana p. 11 de creer es que Él estará presente a nuestras pláticas e con su spíritu alumbrará nuestros corazones. Nótese además que dicho verbo es usado en relación con la divinidad en cinco de los seis ejemplos citados por otra parte en el primero aunque el sujeto es éste el ciego aparece Dios también. 5. Alta frecuencia del adjetivo recio El adjetivo recio con el significado de fuerte tiene una alta frecuencia en el Lazarillo siete veces como en este pasaje de p. 23 afirmó recio la mano y diome una gran calabazada en el diablo del toro. La misma preferencia se observa en el Diálogo de Lactancio donde es usado catorce veces en el Diálogo de Mercurio con diez apariciones y en el Diálogo de la lengua con cinco. Es muy significativa la elevada frecuencia en las cuatro obras. Pondremos sólo un pasaje del Diálogo de la lengua p. 65 en el que sale tres veces Pacheco .- Es muy bien dicho y muy bien mirado aunque es en la verdad rezia cosa obligarnos a tantas sutilezas sin necesidad. Valdés .- Sí que es rezia sin necessidad pero con necessidad no es rezia . 6. Frecuente uso de allende Con valor aditivo aparece allende tres veces en el Lazarillo v. gr. en p. 26 Allende desto tenía otras mil formas y maneras para sacar dinero. La preferencia por esta palabra se refleja también en el Diálogo de Lactancio con dieciséis apariciones en el Diálogo de la lengua con cuatro y sobre todo en el Diálogo de Mercurio donde es usada treinta. Valga un solo ejemplo de este último Diálogo p. 479 Allende desto muchas provincias así de moros y turcos... 7. La forma do La forma con contracción do aparece en el Lazarillo v. gr. en p. 84 Con aquel mendrugo de pan que su criado Lázaro trujo un día y una noche en el arca de su seno do no se le podía pegar mucha limpieza. El uso de do es defendido en el Diálogo de la lengua p. 125 La otra manera de vocablos sincopados es buena y por ser tal la usamos todos y dezimos Allá van leyes do quieren reyes y también do quiera que vayas de los tuyos ayas en los quales si miráis dezimos do por adonde . 8. Maña con el significado de manera El empleo de maña con el significado de manera se da en p. 100 ¿Y no es buena maña de saludar un hombre a otro -dije yo- decirle que le mantenga Dios Tal uso es defendido en el Diálogo de la lengua p. 96 También creo que lo que agora dezimos mañas con tilde sea lo mesmo que maneras sino que la tilde los ha diferenciado porque como sabéis quando queremos escribir maneras abreviado lo escrivimos de la mesma manera que mañas . 9. La expresión no sé qué Hacia el final del Lazarillo es usada una expresión de resonancias ciceronianas y agustinianas p. 132 diciendo no sé qué y si sé qué de que veen a mi mujer... Ha sido estudiada en las literaturas francesa e italiana y en la española por A. Porqueras Mayo en dos artículos. Afirma Porqueras que el primer ejemplo de la literatura castellana se encuentra en La Celestina 48 pero sorprende que en tan documentado trabajo no se mencione su uso en el Lazarillo . La historia de no sé qué desde Cicerón a San Agustín y a La Celestina va muy bien con Luis Vives que conocía a la perfección dicha literatura. A esto se añade que se ocupa de ella detenidamente en el Diálogo de la lengua pp. 152-153 Valdés .- ¿De qué manera avéis visto vos esse no sé qué Marcio .-De muchas pero donde me ha contentado es en una copla... Valdés .- Y tornando a nuestra materia digo que el no sé qué es muy diferente dessotras partezillas porque el no sé qué tiene gracia y muchas vezes se dize a tiempo que significa mucho. También aparece en el Diálogo de Lactancio p. 89 y por vengarse de un no sé qué y p. 97 por acrecentar no sé qué señorío temporal en el Diálogo de Mercurio p. 398 me estavan leyendo no sé qué oraciones y en el Diálogo de doctrina cristiana vgr. en p. 117 dos veces porque le rezo no sé qué oraciones y le ayuno no sé qué días. Nota Obsérvese la igualdad de la expresión no sé qué oraciones en ambos Diálogos. 10. El verbo vezar El verbo vezar es usado en el Lazarillo en su forma participial p. 53 por quedar bien vezado de la hartura tornando a mi cotidiana hambre más lo sentía. A pesar de ser un vocablo raro aparece siete veces en el Diálogo de Mercurio bajo las dos formas vezar/avezar y con los dos significados que tiene acostumbrar y enseñar por ejemplo en p. 383 Parte me ha avezado la razón natural y parte aprendí de Sócrates. También lo encontramos en el Diálogo de Lactancio p. 217 vezándonos a pedir a otros lo que a la verdad El solo nos puede dar y en el Diálogo de doctrina cristiana p. 18 ¿y no os parece que será bien abezarles junto con esso algunas oraciones devotas En el Diálogo de la lengua se explica el significado de enseñar p. 123 Dícese entre gente baxa vezo por costumbre y vezado por acostumbrado ... es bien verdad que casi siempre vezo se toma en mala parte aunque de vezo hacemos vezar por enseñar y se alude al de acostumbrar p. 109 Nuestros passados dezían ducho por vezado o acostumbrado . 11. La expresión por no ser prolijo Cuando Lázaro quiere abreviar la narración de sus aventuras recurre a esa expresión así en p. 37 Mas por no ser prolijo dejo de contar muchas cosas. También aparece en el Diálogo de Lactancio p. 105 Por no seros prolijo quiero dejar infinitas razones. El círculo se completa en el Diálogo de la lengua p. 166 por no ser prolixo os diré solamente esto. Con otra formulación la encontramos en el Lazarillo p. 91 Y por evitar prolijidad desta manera estuvimos ocho o diez días. En el Diálogo de doctrina cristiana es usado el adjetivo prolixo tres veces v. gr. en p. 10 e porque fuera cosa prolixa y enojosa repetir muchas veces. 12. El adjetivo gentil Dentro de los diversos matices significativos excluyendo el de pagano el adjetivo gentil es usado cuatro veces en el Lazarillo v. gr. en p. 82 2 veces haciendo con él y con la cabeza muy gentiles meneos... Y súbese por la calle arriba con tan gentil semblante y continente. Y llama la atención su elevada frecuencia en las otras tres obras en Diálogo de Lactancio dieciocho veces en Diálogo de Mercurio veintidós y en Diálogo de la lengua dieciséis. He aquí algunos ejemplos. En el Diálogo de Lactancio p. 100 ¡Oh qué gentil caridad en Diálogo de Mercurio p. 446 Por çierto que tú lo has gentilmente provado y yo me doi por vençido... Gentil theología hera la tuya y en el Diálogo de la lengua pp. 9-10 ¿No tenéis por tan elegante y gentil la lengua castellana como la toscana ... y dexeis perder una lengua tan noble tan entera tan gentil y tan abundante. En el Diálogo de doctrina cristiana encontramos el adverbio p. 116 Así biva yo que le avéis respondido gentilmente . 13. El adjetivo ruin La familia del adjetivo ruin está bien representada en el Lazarillo con ocho apariciones v. gr. en p. 54 porque tenía por fe que todos los grados había de hallar más ruines ... un día que el cuitado ruin y lacerado de mi amo había ido fuera del lugar... Igual ocurre en el Diálogo de Lactancio con seis v. gr. en p. 109 Ni aun yo quería vivir entre tan ruin gente... Ni aun como la que había que entre ruin ganado no hay que escoger. Y más todavía en el Diálogo de Mercurio con veinte como en p. 412 ¿Cómo por tan ruin me tienes que avía de tomar tan ruin ofiçio Finalmente en el Diálogo de doctrina cristiana con diecinueve v. gr. en p. 80 Que las procure de saber y si no quiere sino ser él ruyn busque alguna persona que las enseñe a su hijo. 14. El adjetivo negro El autor del Lazarillo muestra una especial predilección por el adjetivo negro lo usa once veces además de utilizar moreno con el mismo significado. La mayor parte de los usos como advierte Rico p. 16 tiene “una connotación negativa no estrictamente material laquo mi negra trepa laquo la negra longaniza raquo laquo la negra mal maxcada longaniza raquo laquo los negros remedios raquo laquo la negra cama raquo laquo la negra dura cama raquo laquo la negra que llaman honra raquo laquo su negra que dicen honra raquo laquo el negro alguacil raquo ”. Con la misma connotación negativa equivalente a maldito aparece en el Diálogo de Mercurio p. 469 Si es preso luego el Emperador querrá hazer esta negra paz universal y también en el Diálogo de Lactancio p. 175 ¡Y qué negros labradores Por otra parte se puede establecer una relación extraordinariamente sugestiva entre el Lazarillo y el Diálogo Sapiens . En efecto así como Lázaro tiene un hermano moreno negrito o negro de las tres formas es calificado Vives interlocutor en el Diálogo Sapiens tiene también un hermano moreno. Dada la importancia que atribuyo a este paralelismo pongo aquí el texto original en latín sed qui fratrem habeo subnigrum Mayans IV 26 “pero puesto que tengo un hermano moreno”. De esta forma los adjetivos negro-moreno ponen en relación las obras castellanas de Vives con las latinas. Además encontramos en ese precioso Diálogo un precedente del hermano negro de Lázaro. ¿No es realmente llamativo que Vives afirme que tienen un hermano moreno 15. La expresión hágote saber Para comunicar a Lázaro que no habrá comida el escudero se sirve de una fórmula propia de los edictos reales p. 76 hágote saber que hasta la noche me estoy ansí. En el Diálogo de Mercurio es usada dos veces en p. 365 Pues hágote saber que oy en este día los reyes de Françia y Inglaterra an desafiado públicamente con mucha solemnidad al Emperador y en p. 470 Hágote saber que tu Rey de Francia ha oy en este día públicamente rehusado el combate. 16. Alta frecuencia del verbo topar En lugar del verbo usual encontrar encontrarse el autor del Lazarillo muestra preferencia por topar que aparece doce veces como en ésta de p. 46 con un sujeto que provoca extrañeza adonde me toparon mis pecados con un clérigo o ésta otra de p. 72 topóme Dios con un escudero que iba por la calle. También es usado en el Diálogo de Mercurio p. 396 y ansí lo juró delante de una cruz que toparon en el camino y dos veces en el Diálogo de la lengua p. 6 y acontecía que como topávamos algunas cosas y en p. 71 antes que de aquí vamos nos toparemos con algunos. En el Diálogo de Lactancio aparece dos veces v. gr. en pp. 181-182 topando cada hora por las calles hombres. Finalmente en el Diálogo de doctrina cristiana lo encontramos tres veces v. gr. en p. 37 pues toparéys por aý mil conffesionarios que os lo digan. 17. La expresión de espacio La expresión de espacio con el significado de con tranquilidad es usada en p. 81 Y vísteme muy a su placer de espacio . Con el mismo sentido aparece dos veces en el Diálogo de Mercurio p. 369 pues estamos de nuestro espacio y en p. 471 cuéntame esa historia muy de tu espacio . Otras dos en el Diálogo de Lactancio p. 160 cortábamos las uñas muy de nuestro espacio . y en p. 183 de que hablaremos otro tiempo más de nuestro espacio . Y también dos en el Diálogo de doctrina cristiana p. 63 Y pues estamos de nuestro espacio y en p. 78 acordámelo vos quando estemos de espacio . 18. La interjección sus / ora sus Para dar ánimo es usada en el Lazarillo una rara interjección p. 45 ¡ Sus Saltá todo lo que podáis porque deis deste cabo del agua. Una vez más el léxico pone en relación el Lazarillo con el Diálogo de Mercurio donde aparece cuatro veces y con el Diálogo de la lengua con otras cuatro apariciones como en ésta de p. 5 Sus pues començad a preguntar o en esta otra con la variante ora sus p. 4 Ora sus sea lo que fuere. También con el Diálogo de doctrina cristiana en el que es utilizada cinco veces bajo las formas ora sus / agora sus / aora sus v. gr. en p. 88 Aora sus que yo lo haré como mandáis. 19. El sustantivo mancilla La palabra mancilla con el significado de compasión es rara en la época del Lazarillo es utilizada en p. 92 aquéllos es justo desamar y aqueste de haber mancilla . Con ese significado aparece también en el Diálogo de Lactancio p. 152 no hay hombre que no le deba de haber antes envidia que mancilla . 20. El adjetivo donoso Este adjetivo es usado junto a sotil p. 115 diré uno muy sotil y donoso . En el Diálogo de doctrina cristiana es utilizado cinco veces v. gr. en p. 42 Antonio.- Quiérohos contar una cosa donosa que haze a este propósito... Arçobispo.- Donoso cuento es esse. En el Diálogo de la lengua aparece cuatro también unido a cosa p . 192 Donosa cosa es que queráis vos que vuestros amigos os sufran una cosa que vos mesmo tenéis por tacha. Lo mismo ocurre en el Diálogo de Lactancio p. 132 Donosa cosa sería que... También está representado en el Diálogo de Mercurio p. 492 quiso primero hazer un donoso acto. 21. El diminutivo mujercillas Dos veces encontramos este diminutivo en el Lazarillo p. 93 A mí diéronme la vida unas mujercillas hilanderas de algodón y en p. 110 que las mujercillas que digo me encaminaron. En el Diálogo de Mercurio aparece tres veces v. gr. en p. 441 Dezían también que andava engañando las mugercillas con mill superstiçiones. Está representado en el Diálogo de la lengua p. 116 Oido he contender a mugercillas sobre quál es mejor vocablo y también en Diálogo de doctrina cristiana p. 71 e los que éstos tienen son como las mugercillas a quien reprehende sant Pablo. 22. La expresión a mi salvo Esta rara expresión que tiene el sentido de sin peligro sin daño es utilizada dos veces en el Lazarillo p. 27 para esto le hacía burlas endiabladas de las cuales contaré algunas aunque no todas a mi salvo y en pp. 33-34 más no lo hice tan presto por hacello más a mi salvo y provecho. En el Diálogo de doctrina cristiana aparece en p. 24 e también para que aviendo Él quebrantado el reyno del demonio de allí adelante pudiéssemos nosotros más a nuestro salvo pelear contra el mismo demonio. 23. El sustantivo huelgo El sustantivo huelgo que tiene el significado de aliento respiración es utilizado en el episodio del nabo y la longaniza p. 40 y llegóse a olerme y como debió sentir el huelgo a uso de buen podenco... Aparece también en el Diálogo de Lactancio p. 201 huelgo de la mula y del buey. Igualmente en el Diálogo de doctrina cristiana p. 26 Porque assí como nuestros cuerpos biven mediante el anhélito o huelgo... Nota En cuanto a pasajes paralelos Rico solamente cita uno de Fray Bartolomé de las Casas. 24. El sustantivo achaque y el verbo achacar Con el significado de excusa es usado el sustantivo achaque p. 16 Otras veces de día llegaba a la puerta en achaque de comprar huevos. También es utilizado el verbo achacar p. 14 Pues siendo yo niño de ocho años achacaron a mi padre ciertas sangrías mal hechas en los costales. Elevada frecuencia tiene el sustantivo en el Diálogo de Mercurio con ocho apariciones v. gr. en p. 448 Carón.- ¿Qué razón avía o qué achaque podía él sacar de allí para desafiarlo Mercurio.- Yo te confieso que no havía razón y que el achaque era neçio. También aparece en el Diálogo de Lactancio p. 114 ¡Gentil achaque es ése El verbo achacar está representado en el Diálogo de doctrina cristiana p. 43 y no les achacavan la piedra y achacávanla a el pobre labrador. 25. El verbo atapar La variante atapar es usada en el Lazarillo dos veces en p. 31 asentaba su jarro entre las piernas y atápabale con la mano y en p. 64 Torna a buscar clavos por la casa y por las paredes y tablillas a atapárselos . La forma tapar aparece en la misma página 31 Y delicadamente con una muy delgada tortilla de cera taparlo . En el Diálogo de doctrina cristiana también es utilizada la variante atapar p. 79 Ésta dize sant Pedro que es la que atapa y cubre la muchedumbre de nuestros pecados. Igualmente en el Diálogo de la lengua p. 188 Otros ay que como van a tapados ... 26. Las expresiones a fe mi fe por fe Para reforzar una afirmación son utilizadas por cuatro veces tales expresiones v. gr. en p. 70 A fe que los ratones y culebras que me destruían ya los he cazado. Con la variante a la fe aparece trece veces en el Diálogo de Mercurio v. gr. en p. 389 A la fe ni en las confisiones ni en los sermones no oýa nada desso. En el Diálogo de la lengua tiene cuatro apariciones v. gr. en p. 57 A la fe que es gentil primor éste. También es usada en el Diálogo de Lactancio p. 173 A la fe juicios son éstos de Dios y en el Diálogo de doctrina cristiana p. 35 A la fee sí para los perfectos son estas cosas. En este último Diálogo aparece cinco veces la variante por mi fe v. gr. en p. 33 Por mi fe que vuestra respuesta ha sido harto sutil. 27. El sustantivo pesquisa Con el significado de investigación es utilizado el sustantivo pesquisa en el Lazarillo p. 18 llegó a oídos del mayordomo y hecha pesquisa ... También es usado el verbo correspondiente p. 105 pesquisar y procurar de saber vidas ajenas para contárselas. En el Diálogo de doctrina cristiana aparece el sustantivo pesquisa también con el verbo hacer pp. 135-136 haré hazer pesquisa y muy de veras sobre él. 28. La expresión plugiera a Dios Por dos veces es usada esta expresión en el Lazarillo en p. 42 Pluguiera a Dios que lo hubiera hecho y en p. 50 y pluguiera a Dios que me demediara. En el Diálogo de doctrina cristiana se convierte en una muletilla pues aparece nueve veces si bien bajo las formas pluviera o pluviesse que deben ser erratas v. gr. en p. 91 Pluviera a Dios que yo lo supiera. En el Diálogo de Lactancio hay dos ejemplos v. gr. en p. 152 ¡Pluguiera a Dios que vosotros no los toviérades En el Diálogo de Mercurio aparece bajo la forma pluguiesse p. 461 y por eso le dixo que pluguiesse a Dios . Con la variante plega a Dios la encontramos tres veces en el Lazarillo v. gr. en p. 66 Plega a Dios que no me muerda. También está presente en el Diálogo de doctrina cristiana p. 136 Plega a Dios que biváis muchos años. 29. El adverbio largo Con el significado de ampliamente es utilizado el adverbio largo en el Lazarillo p. 132 Que él me habló un día muy largo delante della y me dijo. Con el mismo significado aparece ocho veces en el Diálogo de la lengua como en p. 148 an crecido en tanta manera que os prometo que se siente largamente por todas partes. Ocho veces también es utilizado en el Diálogo de doctrina cristiana v. gr. en p. 78 acordémelo vos quando estemos de espacio que yo os lo declararé largamente . En el Diálogo de Mercurio está representado con dos apariciones como en p. 398 Como los otros. Comer y bever largamente . 30. El adjetivo alto Con la significación de profundo es utilizado en el Lazarillo p. 34 si lodo por lo más alto . También aparece en el Diálogo de Mercurio p. 506 no curándome de que mi sermones fuesen muy altos ni muy elegantes. Mayor frecuencia tiene en el Diálogo de doctrina cristiana con cuatro apariciones como en p. 61 y pues tan altamente nos avéys declarado los mandamientos. 31. La expresión sin dubda Por tres veces es usada esta expresión en el Lazarillo en p. 63 Y sin dubda debía de decir verdad en p. 65 En vuestra casa yo me acuerdo que solía andar una culebra y ésta debe ser sin dubda en p. 107 Sin duda -dicen ellos- esta noche lo deben de haber alzado y llevado a alguna parte. Sin duda debía ser muy del gusto de Vives ya que aparece también en los cuatro Diálogos. Nada menos que doce veces en el Diálogo de doctrina cristiana como en pp. 24-25 Es sin dubda muy buena e christiana razón la que dezís. Dos en el Diálogo de la lengua v. gr. en p. 38 Sin dubda creo sea assí. Tres en el Diálogo de Lactancio como en p. 123 Sin duda vos decís muy gran verdad. Nótese el parecido de esta frase con la primera del Lazarillo . Finalmente tres en el Diálogo de Mercurio con otra formulación v. gr. en p. 460 Ninguna dubda tengas en eso. 32. La capa y el sayo Por tres veces aparecen unidos en el Lazarillo la capa y el sayo como en pp. 83-84 ¿A quién no engañará aquella buena disposición y razonable capa y sayo Dicha unión de prendas se da también en el Diálogo de Mercurio p. 371 Quiso Jesu Christo que estuviesen tan apartados de tener pleytos que si alguno por justicia le pidiese la capa le diese también el sayo antes que pleytear con él. De igual forma en el Diálogo de doctrina cristiana p. 62 También dize que si alguno nos quisiere poner a pleito nuestras capas le dexemos los sayos antes que venir a juyzio con él. Al final de dicho Diálogo traduce Vives el pasaje del evangelio de San Mateo así p. 144 Y si alguno te quisiere levar a juycio y tomarte tu sayo dexale también la capa . Finalmente en el Diálogo de Lactancio hay una referencia parcial p. 107 si alguno quisiera tomar la capa a Jesucristo ¿creéis que se pusiera en armas para defenderla Nota Es interesante comparar la traducción de San Mateo 5 40 dada en el Diálogo de doctrina cristiana con la ofrecida por Casiodoro de Reina en la edición de Cipriano de Valera 1602 y al que quiera ponerte a pleito y quitarte la túnica déjale también la capa . Como se puede comprobar no aparece la palabra sayo . 33. Una capa frisada Entre las prendas que se compró Lázaro tras servir al capellán figura la siguiente p. 127 una capa que había sido frisada . El mismo participio aparece aplicado también a una capa en el Diálogo de Lactancio p. 86 una capa frisada . Nota El verbo frisar que según el Dicc. de Aut. significa “levantar y retorcer los pelitos de algunos texidos de lana por el envés” es raro y además aparece aplicado a la misma prenda. También merece prestar atención a que en el mismo pasaje Lázaro se compra una espada que igualmente figura en el atuendo del Arcediano. VII ESTILO Se ha dicho con razón que “el estilo es el hombre mismo”. Constituye por tanto lo más personal y característico de un autor lo que está siempre presente en cualquiera de sus producciones. De ahí que identificar el estilo de un escritor equivale a penetrar en lo más íntimo de su personalidad. Por esa razón los argumentos basados en el estilo si están bien fundamentados son los más seguros para adscribir una obra a su verdadero autor. 1. Una obra de arte Quien mejor captó los valores estilísticos del Lazarillo fue M. Bataillon al afirmar 49 “A nuestro modo de ver Lazarillo no tiene nada de sátira virulenta. Su principal intención es otra es un alarde de habilidad artística”. El Lazarillo es ante todo una obra de arte en la que abundan las figuras retóricas propias de un estilo sumamente cuidado hipálages juegos fónicos paralelismos interrogaciones retóricas antítesis complementos internos etc. Tenemos la certeza de que ese estilo va a la perfección a Vives que conocía todos los secretos de la retórica como autor que fue de De ratione dicendi . 2. Grosero estilo El propio autor del Lazarillo definió su estilo como grosero p. 8-9 que en este grosero estilo escribo. Sin duda lo hacía así más por el argumento y los personajes de la obra que por su forma de escribir. En efecto una obra en la que abundan las citas clásicas y bíblicas se aviene mal con el estilo grosero. Así lo vio el gran especialista en el estilo del Lazarillo Gustav Siebenmann 50 “El creador de esta joya literaria no fue un profano. Su estilo delata no sólo su gran talento narrativo sino también su formación y su erudición”. 3. Estilo natural y sin afectación Vives definió su propio estilo en el Diálogo de la lengua pp. 154-155 Marcio .- Que nos digáis lo que observáis y guardáis acerca del escribir y hablar en vuestro romance castellano quanto al estilo. Valdés .- Para deziros la verdad muy pocas cosas observo porque el estilo que tengo me es natural y sin afetación ninguna escrivo como hablo solamente tengo cuidado de usar vocablos que sinifiquen bien lo que quiero dezir y dígolo quanto más llanamente me es possible porque a mi parecer en ninguna lengua stá bien el afetación. Quanto al hazer diferencia en el alçar o abaxar el estilo según lo que scrivo o a quien escrivo guardo lo mesmo que guardáis vosotros en el latín. Ante tales declaraciones en el Diálogo de la lengua podemos preguntarnos ¿Se dan en el Lazarillo la naturalidad la falta de afectación la sencillez y el decoro La respuesta tiene que ser afirmativa y por lo tanto el Lazarillo sería la plasmación práctica de esos presupuestos teóricos. Lo confirma el juicio de Félix Carrasco 51 “Desde una perspectiva pragmática es decir conectando el enunciado con los actores y con la situación contextual de la comunicación pocas obras de la época supieron guardar tan rigurosamente las exigencias del decoro”. 4. Juegos fónicos El recurso estilístico más utilizado en el Lazarillo es el de los juegos fónicos de los que se puede contar aproximadamente un centenar. Dada la brevedad de la obra podemos afirmar que el Lazarillo desde el punto de vista estilístico es un juego fónico. Sería muy largo poner los cien ejemplos por lo que nos limitaremos sólo a unas muestras como en pp. 58-59 del partido partí un poco al pelo que él estaba y con aquel pasé aquel día no tan alegre como el pasado. Se puede comprobar cómo juega el autor con partido / partí y pasé / pasado al tiempo que pone de relieve la aliteración con el fonema p en la que entran además de las palabras citadas poco y pelo . Un complemento interno está resaltado por la aliteración en m p. 59 moría mala muerte . El mismo complemento interno y la misma aliteración aparecen en el Diálogo de doctrina cristiana p. 23 ¿por qué quiso Jesu Christo morir esta manera de muerte antes que otra ninguna Incluso juega el autor con el nombre del protagonista p. 39 ¿Qué es esto Lazarillo ¡Lacerado de mí dije yo Si los juegos fónicos constituyen la característica más importante del estilo del Lazarillo los encontraremos sin duda también en las obras latinas de Vives. Así es en efecto como ya señalé hace bastantes años cuando no tenía puesta la mente en el Lazarillo 52 “Al juego de palabras recurre Vives con mucha frecuencia y no sólo en los Diálogos que se prestan con facilidad a tal procedimiento debido a la importancia del léxico sino también en otras obras”. He aquí algunos ejemplos tomados de Linguae latinae exercitatio p. 77 Después que termines tu narración te informaré sobre los Gracos sobre los grajos y sobre los malos griegos donde juega Vives con tres palabras que sonaban de forma parecida Gracchis gracculis y Graecculis . De igual modo en p. 30 Entonces serán los filósofos cínicos . Grajo.- Antes bien filósofos címicos donde juega con cynici cínicos y cimici con chinches . Esta concordancia estilística tan acusada en el Lazarillo y en toda la obra de Vives constituye para mí uno de los argumentos decisivos en la adscripción de la autoría a Vives. 5. Huida del hipérbaton Quien mejor ha escrito sobre el estilo del Lazarillo es Alberto Blecua en la Introducción de su edición. En el último párrafo quedan bien condensadas sus ideas 53 “Huye como Boscán como Garcilaso como Valdés de la afectación lo que no significa el abandono de la retórica sino el rechazo de una retórica la medieval para aceptar de lleno las normas de Quintiliano. Por eso su vocabulario y su sintaxis se mantienen en un término medio ni arcaizantes ni innovadoras en exceso por eso gusta del ritmo binario por eso huye del hipérbaton y busca el isocolon por eso puede salpicar su obra de sales. El Lazarillo es renacentista porque sigue a Quintiliano”. De esa cita quisiera resaltar la huida del hipérbaton porque coincide con lo expresado en el Diálogo de la lengua p. 159 Y también de caer en otro pecado que es a mi parecer aún más feo que éste y por esto creo que son más los que tropieçan en él éste es que no pongáis el verbo al fin de la cláusula quando él de suyo no se cae como hazen los que quieren imitar a los que scriven mal latín. Eso quiere decir que coincide la teoría Diálogo de la lengua con la práctica Lazarillo a pesar de que Vives estaba acostumbrado a escribir en latín. Una última observación sobre la doble mención de Quintiliano por parte de Blecua también se reconoce su magisterio en el Diálogo de la lengua p. 157 Esso mesmo enseña Quintiliano. En el mismo sentido incide García de la Concha 54 “Las calas analíticas de la ironía y el humor que hemos realizado transparentan en efecto los preceptos de las Institutiones oratoriae y en concreto los de su libro VI”. Este párrafo se completa con la nota 20 “Digo básicamente en referencia y como paradigma. Es claro por supuesto que el autor anónimo conocía el libro II del De oratore ciceroniano y con toda seguridad el III de los seis del De sermone de Juan J. Pontano”. Dice bien García de la Concha porque Vives conocía a la perfección el De oratore de esto no puede haber duda pero también conocía a Pontano. En efecto lo menciona seis veces en De disciplinis e incluso lo tomó como modelo para su Diálogo de Mercurio p. 364 si la invinçión y dotrina es buena dense las gracias a Luciano y Pontano y Erasmo. 6. Abundancia de exclamaciones El uso frecuente de las exclamaciones propio del estilo declamatorio está presente en el Lazarillo p. 40 ¡Oh gran Dios quién estuviera aquella hora sepultado qué muerto ya lo estaba en p. 60 ¡Oh Señor mío dije yo entonces a cuánta miseria y fortuna y desastres estamos puestos los nascidos en pp. 83-84 ¡Bendito seáis. Señor ¡Grandes secretos son Señor los que Vos hacéis y las gentes ignoran .. ¡Oh Señor y cuantos de aquestos debéis Vos tener por el mundo derramados en p. 119 Señor Dios a quien ninguna cosa es escondida. Tal abundancia de exclamaciones une el estilo del Lazarillo con el de las obras latinas de Vives v.gr. en De concordia p. 118 ¡Oh dioses inmortales y especialmente en Pompeius fugiens p. 582 donde enlaza nada menos que diez exclamaciones ¡Oh soberano dominador del Universo ¡Oh Padre de toda la Naturaleza ¡Oh entendimiento del Dios Óptimo Máximo que mueves y riges con tu voluntad y consejo las cosas humanas y el orbe todo ¡En cuántas tinieblas pones el entendimiento humano ¡Cuánta variedad de azares y cuánta diferencia de sucesos autorizas ¡Cómo con mayor llanto que risa cómo con cuánta mayor tristeza que alegría templaste la vida de los hombres ¡Con cuánta celeridad se nos escapan las prosperidades y con cuánta pertinacia duran entre nosotros las adversidades y con cuánta intensidad nos afligen ¡Oh entendimiento humano cuán mal conoces la suerte que te espera y cómo el miedo se anticipa a anunciarte las degracias antes que acontezcan ¡Oh tú razón y mente divina a quien es justo que se subordine nuestra débil y caduca mortalidad También abundan las exclamaciones en los Diálogos en castellano v.gr. en Diálogo de doctrina cristiana p. 71 ¡Oh válame Dios... La concordancia de esta característica del estilo del Lazarillo la percibió ya Ricapito quien en la nota 31 de su edición afirma “Cfr. un estilo semejante en Alfonso de Valdés Dial... Roma Madrid 1928 laquo ¡Oh inmenso Dios quán profundos son tus juizios ¡Con cuánta clemencia nos sufres con quánta bondad nos llamas... pág. 219 raquo laquo Verdaderamente grandes son los juizios de Dios... raquo pág. 220 ”. En la misma línea dice Ruffinatto 55 “Es lo que puede verse por ejemplo en las obras más representativas de los erasmistas en España y sobre todo en los Diálogos de Alfonso de Valdés quien muy a menudo utilizaba fórmulas de tipo enfático para realzar cuestiones importantes y estrechamente relacionadas con algo concreto y real. Fórmulas que según vio acertadamente Joseph V. Ricapito se acercan mucho a las del Lazarillo ”. En efecto se acercan tanto a las del Lazarillo porque las escribió el mismo autor. Sólo quisiera añadir que las exclamaciones son propias del género literario de las declamaciones en las que Vives superó a todos los demás autores según confesión de Erasmo. 7. Repetición de ideas y de frases A lo largo de nuestra argumentación hemos encontrado ideas y frases del Lazarillo en obras de Luis Vives tanto en latín como en castellano. La tendencia a las repeticiones es una de las características más acusadas de la escritura de Vives hasta el punto que él mismo la defendió teóricamente en Commentarii in XXII libros De civitate Dei p. 1032 Si lo repiten cien veces pero de manera diversa no pierden el encanto. Sobre esta cuestión se encuentran normas en los autores retóricos y la confirmó en De concordia p. 161 Nunca en efecto Asia aguantó las fuerzas de Europa incluso las de mediano poderío como lo he debatido en otro lugar en una obra sobre este tema particular. Vives en efecto expuso esa idea en De Europae dissidiis et bello turcico . Pondremos otro ejemplo de su producción latina. En Somnium et vigilia escribe a propósito de Tiresias p. 610 Este adivino escéptico todas las veces que se le consulta se apresura a decir Lo que voy a vaticinar será o no será. En De Europae dissidiis Tiresias es caracterizado de la misma forma p. 86 Minos .- ¿Piensas Tiresias que harán estas cosas y que prestarán oídos a consejos tan buenos Tiresias.- Las harán o no las harán. Minos .- Ésta es tu costumbre así nunca mentirás. La misma característica se encuentra en su producción en castellano. Así en mi libro Juan Luis Vives autor del Diálogo de Mercurio y Carón he relacionado ciento dieciséis pasajes de ese Diálogo con otros de su obra en latín. CONCLUSIÓN La fuerza probatoria de mi demostración se origina no sólo de todos y cada uno de los argumentos empleados en los distintos apartados sino además de la confluencia o conjunción de los mismos. Si ciento quince argumentos son aplicados documentalmente a Vives podemos hablar de seguridad al adjudicarle la autoría del Lazarillo . Quiero subrayar documentalmente porque los textos contenidos en las obras utilizadas son documentos que pueden ser utilizados como cualesquiera otros e incluso con más garantías de veracidad como por ejemplo las declaraciones ante la Inquisición obtenidas muchas veces con torturas. Respondo así a los que en los dos años transcurridos desde la publicación de mis tesis me han dicho de una u otra forma “mientras no aparezca un documento no habrá seguridad”. Son muchísimos los documentos que hacen confluir en Vives. BIBLIOGRAFÍA Alcover Antoni Mª y F. de B. Moll Diccionari Català-Valencià-Balear . 10 vols. Palma de Mallorca 1993. Azorín “Recuadro del Lazarillo”. ABC 2 de Julio de 1961 p. 93. Azorín “Maqueda y Toledo”. ABC 10 de Agosto de 1961 p. 35. Bataillon Marcel Erasmo y el erasmismo . Bataillon Marcel Novedad y fecundidad del Lazarillo de Tormes . 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El autor hizo dos versiones bajo el mismo título . Vives Juan Luis Introductio ad sapientiam. Introducción a la sabiduría . Traducción de Ismael Roca. Valencia Ayuntamiento 2001. Vives Juan Luis In pseudodialecticos. Contra los pseudodialécticos . Traducción de Lorenzo Riber Obras completas de Vives II. Madrid Aguilar 1947-1948. Vives Juan Luis De anima et vita. El alma y la vida . Traducción de Ismael Roca. Valencia Ayuntamiento 1992. Vives Juan Luis De institutione feminae christianae. La formación de la mujer cristiana . Traducción de Joaquín Beltrán. Valencia Ayuntamiento 1994. Vives Juan Luis De Europae dissidiis et republica . Sobre las disensiones de Europa y sobre el Estado . Traducción de Francisco Calero y Mª José Echarte. Valencia Ayuntamiento 1992. En este volumen incluyó Vives los siguientes opúsculos Sobre las perturbaciones de Europa al Papa Adriano VI Sobre la captura del Rey de Francia a Enrique VIII Rey de Inglaterra Sobre el gobierno del reino sobre la guerra y la paz a Enrique VIII Sobre las disensiones de Europa y la guerra de los turcos Diálogo de los turcos . Vives Juan Luis De subventione pauperum sive de humanis necessitatibus . Sobre el socorro de los pobres o sobre las necesidades humanas . Traducción de Francisco Calero. Valencia Ayuntamiento 2004. Vives Juan Luis De concordia et discordia in humano genere . De pacificatione. Quam misera esset vita christianorum sub Turca. Sobre la concordia y la discordia en el género humano. Sobre la pacificación. Cuán desgraciada sería la vida de los cristianos bajo los turcos. Traducción de Francisco Calero Mª Luisa Arribas y Pilar Usábel. Valencia Ayuntamiento 1997. Vives Juan Luis De disciplinis. Las disciplinas . 3 vol. Traducción de Marco Antonio Coronel etc. Valencia Ayuntamiento 1997. Vives Juan Luis Linguae latinae exercitatio. Ejercicios de lengua latina . Traducción de Francisco Calero y Mª José Echarte. Valencia Ayuntamiento 1994. Vives Juan Luis Preces et meditationes generales . Preces y oraciones generales . Traducción de Lorenzo Riber Obras completas de Vives I . Madrid Aguilar 1947. Vives Juan Luis Satellitium animae . Escolta del alma . Traducción de Lorenzo Riber Obras completas de Vives I. Madrid Aguilar 1947. Vives Juan Luis De ratione dicendi . Retórica . Traducción de Lorenzo Riber Obras completas de Vives II. Madrid Aguilar 1947. Vives Juan Luis Commentarii in XXII libros De civitate Dei . Comentarios a los XXII libros de La ciudad de Dios . Traducción de Rafael Cabrera. 5 vols. Valencia Ayuntamiento 2000. Vives Juan Luis Epistolario . Traducción de José Jiménez Delgado. Madrid Editora nacional 1978. Notas 1 Ricapito J.V. Introducción a su edición del Lazarillo p. 51. 2 Carta de 27 de junio de 1530 publicada por F. Caballero en Alonso y Juan de Valdés pp. 442-443. 3 Navarro Durán R. Introducción a su edición del Lazarillo pp. 53-54. 4 Calero F. Juan Luis Vives autor del Diálogo de Mercurio y Carón y Juan Luis Vives autor del Diálogo de las cosas acaecidas en Roma y del Diálogo de la lengua . 5 Márquez Villanueva F. “Sebastián de Horozco y el Lazarillo de Tormes” p. 283. 6 Minguet Ch. Recherches sur les structures narratives dans le Lazarillo de Tormes p. 49. 7 Márquez Villanueva F. “La actitud espiritual del Lazarillo de Tormes” p. 110. 8 Prada J.M. “Los avatares de Lázaro de Tormes” pp. 170-178. 9 Márquez Villanueva F. “La actitud espiritual del Lazarillo de Tormes ” pp. 128-131. 10 Calero F. “Interpretación del Lazarillo de Tormes”. 11 García de la Concha V. Nueva lectura del Lazarillo p. 97. 12 Noreña C.G. Juan Luis Vives p. 237. 13 Guillén Cl. “La disposición temporal del Lazarillo de Tormes” pp. 276-277. 14 Rico F. La novela picaresca y el punto de vista p. 53. 15 Fernández Santamaría J.A. Juan Luis Vives. Escepticismo y prudencia en el Renacimiento p. 15. 16 Márquez Villanueva F. “Sebastián de Horozco y el Lazarillo de Tormes” p. 269. 17 Castro A. Hacia Cervantes pp. 22-23. 18 Lázaro Carreter F. “Construcción y sentido del Lazarillo de Tormes ” p. 117. 19 Bataillon M. Novedad y fecundidad del Lazarillo de Tormes pp. 21-22. 20 Caso González J.M. “La primera edición del Lazarillo de Tormes y su relación con los textos de 1554” pp. 204-205. 21 Cito por F. Calero “Francisco Cervantes de Salazar autor de la primera biografía de Luis Vives” p. 58. 22 Azorín “Recuadro del Lazarillo” p. 93 y “Maqueda y Toledo” p. 35. 23 Sieber H. Language and society in La vida de Lazarillo de Tormes p. 97. 24 Núñez Rivera V. Razones retóricas para el Lazarillo p. 105. 25 Marasso A. “Aspectos del Lazarillo de Tormes ” p. 184. 26 Márquez Villanueva F. “La actitud espiritual del Lazarillo de Tormes ” p. 89. 26 Vilanova A. “L´ âne d´or d´Apulée...” pp. 267-268. 28 Rumeau A. “Contóme su hacienda De toda su fuerza”. 29 Lázaro Carreter F. Construcción y sentido del Lazarillo de Tormes p. 52. 30 Bataillon M. Erasmo y el erasmismo p. 333. 31 Navarro R. Alfonso de Valdés autor del Lazarillo de Tormes p. 81. 32 García de la Concha V. “La intención religiosa del Lazarillo” pp. 276-277. 33 Ijsewijn J. “Satirical elements in the works of J.L. Vives” p. 160. 34 Azorín “Maqueda y Toledo” p. 35. 35 Caso González J.M. Introducción a su edición de 1989 pp. 112-113. 36 Ferrer-Chivite M. “Sobre un Ur-Lazarillo con ocho tratados” p. 461. 37 Blecua A. “Libros de caballerías latín macarrónico y novela picaresca la adaptación castellana del Baldus Sevilla 1542 ” p. 223. 38 Rosa Navarro R. Alfonso de Valdés autor del Lazarillo de Tormes p. 48. 39 Bataillon M. Novedad y fecundidad del Lazarillo de Tormes p. 48. 40 Pedro Mota Complutense a los lectores. Ed. Jiménez Delgado en Epistolario p. 642. 41 González y González E. Joan Lluis Vives. De la Escolástica al Humanismo p. 175. 42 Iglesias Feijoo L. “El Lazarillo y la novela” p. 181. 43 Rico F. Problemas del Lazarillo pp. 165-166. 44 Lázaro Carreter F. “Construcción y sentido del Lazarillo de Tormes ” p. 121. 45 Sieber H. Language and society in La vida de Lazarillo de Tormes p. 96. 46 Rodríguez Adrados F. “La vida de Esopo y la Vida de Lazarillo de Tormes” pp. 42-44. 47 Lapesa R. Historia de la lengua española p. 402. 48 Porqueras Mayo A. “El no sé qué en la edad de oro española” p. 317. 49 Bataillon M. Tradición y novedad en el Lazarillo de Tormes p. 18 50 Siebenmann G. Über Sprache und Stil im Lazarillo de Tormes p. 109. 51 Carrasco F. Introducción a su edición del Lazarillo p. LXXXVIII. 52 Calero F. Los Diálogos de Juan Luis Vives p. 100. 53 Blecua A. Introducción a su edición del Lazarillo p. 44. 54 García de la Concha V. Nueva lectura del Lazarillo pp. 235-236. 55 Ruffinatto A. Las dos caras del Lazarillo . Texto y mensaje p. 327. copy Francisco Calero 2006 Espéculo. Revista de estudios literarios . 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